关于夏民族的语言问题，虽然目前仍在探索阶段。但近些年来考古学的新发现，已为这一问题的解决，提供了可靠的依据。邹衡先生在《中国文明的诞生》一文中指出：“尽管现在学术界对于夏文化的认识尚未完全一致，但二里头文化就是夏朝所属的考古学文化，即夏文化。” “二里头文化的文字……都刻在陶器之上，……这些陶文……从结构来看，同甲骨文已经非常接近。”汉字是与中国古代文明同时产生的。夏代的文字与以后的商周时期的甲骨文、金文乃至楷书是一脉相承的。夏民族的语言也无疑属于汉藏语系。这就说明，夏民族与匈奴民族在语言上是分属两个语系，毫无语言间的亲属关系，即无语言间的历史渊源关系。并且，夏民族已有自己的语言文字，匈奴民族则有语言而无文字。很难想象，与夏民族同族源的匈奴通过一千多年的发展形成民族之后，竞将原有的语言演化为另一语系的语言，并丧失了原有文字!
另外，羌族语言亦属汉藏语系，早巳成为定论，与匈奴语也不能混为一谈。
(3)匈奴与夏、羌在图腾上相同与否的意义何在
图腾是氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的，它与母系氏族是同时发生的，是原始氏族社会的产物，并曾在很长的历史时期记忆体在过。
匈奴的图腾是什么?有人认为以龙为图腾，姑可作为一说。此外，匈奴中的不同氏族可能还有其他类型的图腾。于省吾先生在《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》一文中说：“《晋书?四夷匈奴传》：北狄以部落为类，其入居塞者，有屠各种、鲜支种、寇头种、乌谭种，……凡十九种，皆有部落，不相杂错。……当时匈奴可能处在父系制时代，因而还保存着图腾划分氏族的遗风。”这十九种部落虽皆称北狄，却并不尽为匈奴。且当时的匈奴不可能仍处于父系制时代。但由此却可知匈奴的图腾不止一种。在北方广大地区发现的“鄂尔多斯青铜器”的动物纹母题，主要有鸟纹、蛇纹、鹿纹、山羊纹、虎纹、豹纹、马纹、牛纹、驼纹、狼纹和其它不明种属的动物纹等。其中鸟纹、蛇纹、鹿纹、山羊纹和虎纹，是各个时期最有特征的。这么多动物纹母题的存在，似乎也可作为匈奴等北方游牧民族图腾崇拜多样性的考古实物例证。
羌的图腾是什么?于省吾先生认为：“《后汉书?西羌传》：西羌有牦牛种、白马种、参狼种等，都系图腾名称。”另外，根据历史文献、民族学和考古学的材料，羌族还敬“羊神“和”“白石神”。
夏的图腾是什么?根据不同的传说，有不同的传说，有薏苡图腾说、石图腾说、熊图腾说、鱼图腾说、龙图腾说等等。我们可以把这些图腾理解为夏族图腾体系的组成部分。
由于我国古代图腾研究尚缺乏全面、翔实的材料，大多是一种猜测，所以仅以图腾相同与否作为若干民族是否同源，以之作为参考还可以，但作为论据则缺乏科学性。就拿龙图腾崇拜来说，我国还有不少民族的图腾与之有关，如古越人及苗，蹿、傣等族。当然，人们是绝不会认为这些民族既以龙为图腾，就一定与夏、匈奴等族同源的。
(4)匈奴与夏、羌在考古学文化上的关系
国内外发现的属于匈奴民族的考古学文化遗存，和国内发现的属于夏民族的考古学文化遗存，以及属于古羌人的考古学文化遗存，分属于不同的考古学文化的区、系、类型，这是众所周知的事实。鉴于篇幅有限，不可能罗列大量的考古学文化现象以作分析比较，故笔者在此仅想借此题目作为一种提示。有关问题将另文论述。
从匈奴姓氏看匈奴与他族之关系
姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号，因此姓氏的同异也能区别民族的同异。
